Narciso Manuel López Santaella. Del exilio sansimoniano al púlpito y a la alta política

Nella sua opera ben documentata sulla diffusione del sansimonismo in Europa e in America, così come in Turchia e in Egitto, il professore dell'università di Rabat, Rouchdi Fakkar, studia nel dettaglio i diversi casi in cui le idee sansimoniane si diffusero nei vari Paesi (Fakkar: 1968). Quando si occupa del caso spagnolo, si sofferma solamente sull'influenza che il sansimonismo ebbe tra i rifugiati spagnoli a Gibilterra negli anni successivi al Triennio Costituzionale (1820-1823), nei quali con il ritorno del re Fernando VII vennero abolite le libertà. Si occupa di alcuni rivoluzionari spagnoli, che da Gibilterra mantennero i contatti con altri esiliati in Francia e in Inghilterra, ignorando in qualche caso che i loro corrispondenti erano in realtà altri esiliati spagnoli che si nascondevano dietro pseudonimi stranieri per evitare rappresaglie politiche. Sicuramente, perfino in precedenza alla morte di Saint-Simon, alcune delle sue idee erano già penetrate in Spagna, grazie alle pubblicazioni di alcuni afrancesados, sostenitori di Giuseppe Bonaparte, durante la cosiddetta Guerra di Indipendenza. Successivamente, durante il Triennio Costituzionale le idee sansimoniane apparirono negli scritti di alcuni amici spagnoli del banchiere sansimoniano Laffitte, come Alberto Lista o J. Reinoso, che mescolavano le idee industrialiste sansimoniane con alcune politiche di carattere eclettico. Infatti, nonostante la scarsa ricezione che le idee sansimoniane ebbero durante la vita del maestro, a partire dal terzo decennio del secolo, tali idee cominciarono a diffondersi in diversi scrittori spagnoli di origine molto diversa la cui unica vicissitudine comune fu l'esilio durante la dittatura fernandina. É il caso di alcuni liberali spagnoli, tra i quali Narciso López, chiaro esempio di una simile accoglienza.

拉巴特大学教授鲁什迪·法卡尔（Rouchdi Fakkar）在其资料完备的著作中，对圣西门主义（Saint-Simonism）在欧洲、美洲、土耳其及埃及的传播展开了详尽研究，细致剖析了该思想在各国的传播案例（法卡尔，1968）。在探讨西班牙地区的传播情况时，他仅聚焦于1820-1823年立宪三年期（Triennio Costituzionale）结束后，圣西门主义对直布罗陀西班牙难民群体产生的影响——随着斐迪南七世（Fernando VII）复辟，西班牙的各项自由权利随即被废除。他还梳理了部分西班牙革命者的活动：这些革命者从直布罗陀与流亡在法国、英国的同党保持联络，却未曾察觉部分联络对象实为以外国假名隐匿身份、以躲避政治报复的西班牙流亡者。诚然，早在圣西门（Saint-Simon）逝世前，其部分思想便已借由所谓西班牙独立战争期间拥护约瑟夫·波拿巴的亲法派人士的出版物传入西班牙。随后在立宪三年期内，圣西门主义思想出现在圣西门主义者、银行家拉菲特（Laffitte）的几位西班牙友人的著述中，如阿尔贝托·利斯塔（Alberto Lista）与J·雷尼索（J. Reinoso），二人将圣西门主义的工业主义思想与部分折衷主义政策主张相融合。事实上，尽管圣西门在世期间其思想的传播反响寥寥，但自19世纪20年代起，这类思想开始在多位背景迥异的西班牙作家群体中传播开来——这些作家的共同经历仅为在斐迪南独裁统治时期遭到流放。西班牙自由主义者纳尔西索·洛佩斯（Narciso López）便是这类接纳圣西门主义思想的典型范例之一。