Disabilità e Oppressione

Per Paulo Freire non c'è educazione se non attraverso la liberazione degli uomini dall'oppressione. L'obiettivo dell'educazione è l'emancipazione degli uomini e, quindi, la possibilità di attribuire loro il diritto e il dovere della parola e formarli nella liberazione, e per la libertà. Questo, deve avvenire soprattutto per gli oppressi che, secondo il pedagogista brasiliano, vanno risvegliati alla coscientizzazione, che comporta la presa di consapevolezza di ogni individuo rispetto alla propria condizione personale e collettiva, e alla presa di parola. La pedagogia dell'oppresso, come pedagogia umanistica e liberatrice, si divide in due momenti diversi: "... il primo in cui gli oppressi scoprono il mondo dell'oppressione e si impegnano nella prassi a trasformarlo; il secondo, in cui, trasformata la realtà oppressiva, questa pedagogia non è più dell'oppresso e diventa la pedagogia degli uomini che sono in processo di permanente liberazione..." (Freire, 2011). Il metodo pedagogico adottato da Freire, si basa sul processo di socializzazione, sul dialogo e sul risveglio delle categorie più svantaggiate. Ne sono un esempio, infatti, le persone con disabilità, nelle quali, come sottolinea il pedagogista brasiliano, bisogna cancellare la paura della libertà, di cui non ha coscienza chi appunto, ne è affetto. "...La condizione che vive il disabile in situazione di esclusione e di emarginazione è spesso una vera e propria condizione disumanizzante che annulla il suo desiderio di essere amato e riconosciuto nonché il suo desiderio di comprendere e agire, quindi di essere libero[...]. La condizione di estraneità e dipendenza crea -altresì- nel soggetto disabile un senso di incapacità che può finire per neutralizzare tutte le sue energie vitali;finisce per adattarsi passivamente, cioè per vivere la condizione di non essere..."(Goussot, 2009 ). Ma, per Freire, "...nel momento in cui l'uomo si accorge di esistere e non solo di vivere, egli scopre la radice della sua dimensione temporale, cioè, superando la unidimensionalità del tempo, prende la coscienza del passato, del presente e del futuro..." (Freire, 2007). Secondo una visione più tradizionale, la disabilità rappresenta essenzialmente un problema individuale di tipo riabilitativo. Le persone che presentano una forma di disabilità trovano inevitabilmente difficile compiere varie attività per così dire normali e, di conseguenza, sono impediti nell'adempiere ai normali ruoli sociali. In questo senso, lo svantaggio sociale normalmente associato con la disabilità nelle società moderne, viene visto come un problema individuale causato dalla menomazione. In alternativa a tutto ciò, alcuni studiosi inglesi, propongono intorno agli anni 70', il "modello sociale" che, invece di concentrarsi sul deficit individuale, si avvicina alla disabilità, incentrando l'analisi sui processi e sulle forze sociali che fanno sì che le persone con menomazioni evidenti, diventino disabili. Per il modello sociale, la disabilità non è della persona, ma è il risultato dell'esclusione dalla piena partecipazione sociale, inoltre, l'esclusione non è obbligata, né necessaria, ed i disabili rappresentano una categoria sociale oppressa e non solamente individui colpiti da circostanze tragiche.

保罗·弗莱雷（Paulo Freire）提出，唯有通过将人从压迫中解放，方能真正谈及教育。教育的目标在于实现人的解放，进而赋予人们言说的权利与义务，并培育其解放的能力与自由意志。这一理念尤其适用于受压迫群体——在这位巴西教育家看来，需唤醒受压迫者的意识觉醒（conscientization），即让个体意识到自身的个体与集体处境，并掌握言说的权力。被压迫者教育学（Pedagogy of the Oppressed）作为人文主义解放教育学，可分为两个不同阶段：“……第一阶段，受压迫者洞悉压迫性世界，并投身实践以改造该世界；第二阶段，当压迫性现实被改造后，这一教育学便不再属于受压迫者，转而成为处于持续解放进程中的人类的教育学”（弗莱雷，2011）。弗莱雷所采用的教育方法，立足于社会化进程、对话以及对弱势群体的范畴唤醒。举例而言，残障群体便是如此——正如这位巴西教育家所言，需消解残障群体对自由的恐惧，而身处此类困境者往往并未意识到此种恐惧。“残障者身处排斥与边缘化处境时，往往面临真正的去人性化境遇，这会磨灭其被爱与被认可的渴望，以及理解与行动、进而追求自由的意愿……。陌生感与依附感同样会令残障主体产生无能感，最终耗尽其全部生命能量；进而被动适应，即活在‘不存在’的状态中”（古索，2009）。但在弗莱雷看来，“当人意识到自身的存在而非仅仅是生存时，便会洞悉自身的时间维度本质——即超越时间的一维性，意识到过去、现在与未来”（弗莱雷，2007）。依据更为传统的视角，残障本质上属于个体性的康复问题。残障人士在开展各类所谓“正常”活动时难免遭遇困难，进而无法履行常规社会角色。就此而言，现代社会中与残障相关的社会劣势，往往被视为由身体损伤引发的个体问题。对此，部分英国学者在20世纪70年代左右提出了“社会模型（social model）”。该模型不再聚焦于个体缺陷，转而围绕残障议题展开分析，核心在于探究那些令存在明显身体损伤的人群沦为残障者的社会进程与社会力量。在社会模型看来，残障并非个体自身的问题，而是社会全面参与排斥的产物；此外，此种排斥并非必然或必需，残障群体乃是受压迫的社会类别，而非仅仅是遭遇不幸境遇的个体。