Narciso Manuel López Santaella. Del exilio sansimoniano al púlpito y a la alta política

Nella sua opera ben documentata sulla diffusione del sansimonismo in Europa e in America, così come in Turchia e in Egitto, il professore dell'università di Rabat, Rouchdi Fakkar, studia nel dettaglio i diversi casi in cui le idee sansimoniane si diffusero nei vari Paesi (Fakkar: 1968). Quando si occupa del caso spagnolo, si sofferma solamente sull'influenza che il sansimonismo ebbe tra i rifugiati spagnoli a Gibilterra negli anni successivi al Triennio Costituzionale (1820-1823), nei quali con il ritorno del re Fernando VII vennero abolite le libertà. Si occupa di alcuni rivoluzionari spagnoli, che da Gibilterra mantennero i contatti con altri esiliati in Francia e in Inghilterra, ignorando in qualche caso che i loro corrispondenti erano in realtà altri esiliati spagnoli che si nascondevano dietro pseudonimi stranieri per evitare rappresaglie politiche. Sicuramente, perfino in precedenza alla morte di Saint-Simon, alcune delle sue idee erano già penetrate in Spagna, grazie alle pubblicazioni di alcuni afrancesados, sostenitori di Giuseppe Bonaparte, durante la cosiddetta Guerra di Indipendenza. Successivamente, durante il Triennio Costituzionale le idee sansimoniane apparirono negli scritti di alcuni amici spagnoli del banchiere sansimoniano Laffitte, come Alberto Lista o J. Reinoso, che mescolavano le idee industrialiste sansimoniane con alcune politiche di carattere eclettico. Infatti, nonostante la scarsa ricezione che le idee sansimoniane ebbero durante la vita del maestro, a partire dal terzo decennio del secolo, tali idee cominciarono a diffondersi in diversi scrittori spagnoli di origine molto diversa la cui unica vicissitudine comune fu l'esilio durante la dittatura fernandina. É il caso di alcuni liberali spagnoli, tra i quali Narciso López, chiaro esempio di una simile accoglienza.