Tabla 1 in Sumergidos con lupa en los ríos del cabo de hornos: Valoración ética de los ecosistemas dulceacuícolas y sus co-habitantes

Tabla 1. Propuestas identificadas en la Ética de la Tierra de Aldo Leopold, y dificultades y acciones para adaptar las propuestas leopoldianas a un marco de la ética biocultural que pueda contribuir con conceptos y prácticas de educación que aporten a la conservación biocultural en la Reserva de la Biosfera Cabo de Hornos.
Propuesta de la Ética de la Tierra de Leopold para contribuir a la conservación de la biodiversidadDificultades para alcanzar la conservación biocultural derivadas de la cosmovisión que prevalece hoyAcciones para contribuir a la conservación biocultural a través del marco conceptual de la ética bioculturalExtensión de la ética a una ética de la tierra, que incluya las relaciones entre los seres humanos, la tierra y otros seres vivos que la habitan.Hoy la relación que prevalece entre los seres humanos y la tierra es estrictamente económica, y aún no se supera la relación amo-esclavo con ella (Rozzi, 2007b). En particular, en la investigación científica, la relación entre algunos investigadores y los seres vivos a los que estudian sigue siendo una relación de amo-esclavo, en donde los seres vivos estudiados son objetos de estudio y son esclavizados por el amo “investigador”.Diseño y adopción de nuevas metodologías para realizar investigación ética de largo plazo en el campo de la ecología dulceacuícola, que incluyan el respeto y valoración intrínseca por los invertebrados acuáticos. En las nuevas metodologías que hemos diseñado los invertebrados dejan de ser concebidos como un “esclavo-objeto” de la investigación científica; son tratados, en cambio, como cohabitantes, sujetos activos, con un valor por sí mismos y como componentes esenciales de sus hábitats y comunidades bióticas. La ética en la investigación demanda una consideración moral por aquellos organismos que son estudiados, con máximo cuidado, y condena el abuso de prácticas que los reduce a “meros objetos de estudio”, discriminados, alienados y sacrificados para la obtención de información científica. También demanda un máximo cuidado por sus hábitats o “casas”, que son esenciales para mantener la integridad de los ecosistemas.Identificarnos como animales y como miembros y ciudadanos de la tierra. Leopold propone un cambio de la mirada de conquistador a un miembro-compañero de la tierra. Esto implica un respeto por la Tierra como un todo. También incluye el desarrollo de una conciencia ecológica, a través de la educación y el uso de las ciencias como un puente para explorar y aprender acerca del universo. Además, enfatiza que la conciencia ecológica es el reflejo de “una convicción y responsabilidad individual por la salud de la tierra”. En este sentido, la conservación debería entenderse como una aproximación para entender y contribuir a preservar la capacidad de la tierra para auto-renovarse.La tierra es considerada un recurso y se le asigna un valor económico. El estilo de vida de conquistador de la tierra, aún prevalece en los procesos de toma de decisiones y en la formulación de políticas ciudadanas. La tierra sigue siendo una esclava del Homo sapiens. Como Leopold enfatiza, una debilidad básica en un sistema de conservación basado únicamente en motivos económicos, es que los habitantes de la tierra no tienen un valor monetario.La filosofía ambiental de campo plantea el desarrollo de actividades de campo con un sentido ético y ecológico que promuevan una reconexión entre la sociedad y la naturaleza, a través de experiencias que conllevan una transformación ética y un cambio de visió n.Entender a la tierra, a través de la metáfora que la concibe como una pirámide biótica. Leopold plantea tres ideas principales: 1. La tierra no es solamente suelo; 2. Las especies que habitan la tierra mantienen circuitos de energía; 3. Los cambios provocados por el hombre son de un orden diferente al de los cambios evolutivos, y tienen efectos más amplios que los visualizados por la sociedad.Hoy la mayoría de los investigadores del campo de la ecología o de las ciencias ambientales, ven a las comunidades bióticas como “recursos naturales” o “servicios ecosistémicos”. Estos términos son por lo general, traducidos a valores instrumentales y económicos. No ayudan en el proceso de la incorporación de los valores intrínsecos de la naturaleza en la toma de decisiones y en las políticas a nivel local, regional, nacional y global.La filosofía ambiental de campo propone la construcción de puentes de comunicación a través de la composición de metáforas y relatos simples. En la investigación de los invertebrados dulceacuícolas, hemos compuesto la metáfora El río como comunidad de vida. A través de esta metáfora, dejamos de ver al río como solo agua y rocas. La comprensión de la metáfora es potenciada por experiencias directas y encuentros cara-a-cara, que nos permiten comenzar a entender al río como una comunidad de seres con los que co-habitamos y nos interrelacionamos día a día.