Foucault: Lecture 9, 07 January 1986

<p><em>The Deleuze Seminars</em> is a collection of audio recordings, transcriptions, and English translations of, and supplemental materials from, the lectures French philosopher Gilles Deleuze gave during  his career at the University of Paris 8.</p>

<p>"Foucault" was a 26-lecture seminar given from October 1985 to June 1986.  In these lectures, Deleuze offers his interpretation and analysis of French philosopher Michel Foucault's work. Examining the theoretical foundations and major themes of Foucault's philosophy, Deleuze dedicates several lectures to each of what he calls the "three axes" of Foucault's thought. This seminar coincides with the publication of Deleuze's book <em>Foucault</em> (1986).</p>

<p>With the 7 January 1986 lecture, Part II of the seminar focuses on power, the second axis of Foucault’s thought, starting with Deleuze’s review as well as with key terms: historical formations or strata of statements and visibilities; the intertwining of the latter, also as language and light, yet remaining heterogenous, constantly battling, occurring via a “non-relation”, but a relation between the forms occurring due to the dimension of power. While knowledge is formal and stratified, power is informal and unstratified, with a boundary like a curve regularizing relations between singular points, with knowledge relations linked to power relations, the latter thus understood as relations of forces. Deleuze notes three aspects of these relations and their heterogeneity and joins Foucault to Kant through heterogeneity and reciprocal presupposition, but while quickly observing that Foucault needed to add a third axis (part III of the seminar), he remains focused on the first two axes. With no systematic account of the principles of power in Foucault, Deleuze pursues these principles by understanding power as practice, which is how, Deleuze says, Foucault approached all historical problems, linking his published works to his interviews. Situating <i>Discipline and Punish</i> within ongoing European leftist debates of the 1960s-70s, and to Foucault’s activism in the GIP (Prisons Information Group), Deleuze considers three practical problems: the new types of struggles (concerning power), the role of the intellectual (concerning knowledge), and the meaning of “to be subject”, with Deleuze selecting different examples of ruptures (e.g., in Yugoslavia, in Italy, and France). Besides the transversal type of engagement, Foucault also proposed the “specific intellectual”, influenced by American types of “new subjectivities”, the subject defined as a small incarnation of singularities. Hence, the three practices (struggles, intellectuals, subjectivities) form the linkage between historical formations and the here-now. Deleuze then seeks principles, first being: do not seek large aggregates, but rather microphysics, corpuscles in contrast to the wave, distinctions that Foucault links to Durkheim versus Gabriel Tarde (Foucault tending toward the latter). After outlining Foucault’s denunciation of six postulates of classical theories of power, Deleuze leaves the last one for the next session, the linkage made between the State and law.<o:p></o:p></p>

<p>This dataset for the new version includes four files, the translation and transcription of the session in Open Data Text (odt) format, an aggregate version of the audio recordings in a single mp3, and the original Paris-8 French transcription of the recorded lecture.</p>

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<p><em>Les Séminaires de Deleuze</em> sont une collection d'enregistrements audio, de transcriptions et de traductions en anglais et de documents complémentaires des conférences que le philosophe français Gilles Deleuze a donné lors de sa carrière à l'Université de Paris 8.</p>

<p>«Foucault» était un séminaire de 26 conférences donné d'octobre 1985 à juin 1986. Dans ces conférences, Deleuze offre son interprétation et son analyse de l’œuvre du philosophe français Michel Foucault. En examinant les fondements théoriques et les thèmes majeurs de la philosophie de Foucault, Deleuze consacre plusieurs conférences à chacun de ce qu'il appelle les «trois axes» de la pensée de Foucault. Ce séminaire coïncide avec la publication du livre de Deleuze <em>Foucault</em> (1986).</p>

<p>La conférence du 7 janvier 1986 marque la deuxième partie du séminaire où Deleuze examine le deuxième axe de la pensée de Foucault, le pouvoir. Les autres sujets de discussion comprennent: les formations historiques ou stratifiées, d’énoncés et de visibilités; le visible; Raymond Roussel; le rapport savoir-pouvoir; le sujet universel kantien; le <em>hic et nunc</em>; le <em>ici-maintenant</em> des entretiens en corrélation avec les livres de Foucault; luttes centralisées et transversales; mai 1968; Guattari; la critique de la représentation; le mouvement des prisons; les foyers de résistance au pouvoir et les nouveaux types de lutte; le rôle de l'intellectuel dans la lutte; qu'est-ce qu'être sujet (au moment du séminaire); l'année 1950 comme point de départ de beaucoup de ces questions; le politicien communiste, théoricien et auteur yougoslave Milovan Djilas; la rupture yougoslave; Le philosophe et politicien italien Mario Tronti et le marxisme; le travail noir; la nouvelle subjectivité; les rapports transversaux entre groupes restreints; la microphysique du pouvoir; l'auteur français André Gide et la justice; l'écrivain et militant politique français Jean Genet et les Black Panthers; les scientifiques et la bombe atomique; le sujet comme une incarnation des singularités; continuité historique et subjectivité; le centralisme à la Français du surréalisme; le sociologue français Émile Durkheim; Gabriel Tarde; imitations et inventions sociales et les corpuscules de la croyance et du désir; grands ensembles) et microphysique; l'anthropologue et ethnologue français Claude Lévi-Strauss; les six postulats de Foucault; sociétés primitives et l’échange, don et contre-don; les lignages (structures verticales) et le réseau d'alliances (ou pratiques); Nietzsche; les séries et les rapports des forces; le pouvoir est diffus et ne se laisse pas localisé, il est local et jamais global; le pouvoir n'est pas essence ni attribut, et n’a pas d'intériorité; l'exemple de la lettre cachet; la microphysique de délit; et force comme un rapport entre les forces.</p>