Foucault: Lecture 7, 10 December 1985

<p><em>The Deleuze Seminars</em> is a collection of audio recordings, transcriptions, and English translations of, and supplemental materials from, the lectures French philosopher Gilles Deleuze gave during his career at the University of Paris 8.</p>

<p>"Foucault" was a 26-lecture seminar given from October 1985 to June 1986.  In these lectures, Deleuze offers his interpretation and analysis of French philosopher Michel Foucault's work. Examining the theoretical foundations and major themes of Foucault's philosophy, Deleuze dedicates several lectures to each of what he calls the "three axes" of Foucault's thought. This seminar coincides with the publication of Deleuze's book <em>Foucault</em> (1986).</p>

<p>In the 10 December 1985 lecture, first reminding participants that discussion still focuses on the two irreducible forms (the form of the visible and the form of the statable), Deleuze presents Foucault’s admiration for Raymond Roussel’s work which, for Foucault, reveals a veritable battle between the visible and the statable. Deleuze indicates how, for the statable and the visible, there exists the condition (the “there is” of language, and light of the visible) and the conditioned (<em>le conditionné</em>) (the statement itself, and scintillation), and Foucault emphasizes the gap between the “there is” of language and the statements disseminated in language, into which the visible can seep. After the Foucault-Roussel examination, Deleuze reaches some conclusions: the first axis of Foucault’s thought is “knowledge” (<i>savoir</i>), with two parts for which Deleuze examines two kinds of dualism, from Descartes to Kant, through Spinoza and Bergson. A third kind interests Foucault, the one inscribed in speech, a preparatory stage of multiplicity and pure pluralism. Deleuze indicates some bases of multiplicity in mathematics, then emphasizing that the parts of knowledge are interwoven in the strata of historical formations. Hence, Deleuze suggests that the reconciliation of mutual captures of the forms can occur only in the dimension constituted by relations of power, requiring that he explain why power is the second axis. He concludes that even if power is silent and blind, it nonetheless constructs seeing and speaking, and Deleuze explores how we are made to speak through power, that is, “spotlighting” as an operation of power. Given Foucault’s interest in “lives of infamous men”, Deleuze provides three definitions of “infamy”: classical (e.g., Gilles de Rais), baroque (cf. Borges), and modern (e.g. power “spotlighting” the individual). With the “spotlight” on the “ordinary man” (cf. Foucault’s example in <i>lettres de cachet</i>), Deleuze concludes by outlining the three requirements between power and knowledge, particularly the primacy of power over knowledge. <o:p></o:p></p>

<p>This dataset for the new version includes four files, the translation and transcription of the session in Open Data Text (odt) format, an aggregate version of the audio recordings in a single mp3, and the original Paris-8 French transcription of the recorded lecture. The aggregate audio file has been downsampled.</p>

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<p><em>Les Séminaires de Deleuze</em> sont une collection d'enregistrements audio, de transcriptions et de traductions en anglais et de documents complémentaires des conférences que le philosophe français Gilles Deleuze a donné lors de sa carrière à l'Université de Paris 8.</p>

<p>«Foucault» était un séminaire de 26 conférences donné d'octobre 1985 à juin 1986. Dans ces conférences, Deleuze offre son interprétation et son analyse de l’œuvre du philosophe français Michel Foucault. En examinant les fondements théoriques et les thèmes majeurs de la philosophie de Foucault, Deleuze consacre plusieurs conférences à chacun de ce qu'il appelle les «trois axes» de la pensée de Foucault. Ce séminaire coïncide avec la publication du livre de Deleuze <em>Foucault</em> (1986).</p>

<p>Dans la conférence du 10 décembre 1985, les sujets de discussion comprennent: le visible et l'énonҫable, et la capture et la violence entre les deux formes; une critique de l'intentionnalité et de la phénoménologie; le <em>Ceci n’est pas une pipe</em> de Magritte; Roussel, la condition et le conditionné du visible et de l'énonҫable, le régime de la dissémination des énoncés et des visibilités, et le seul rapport de l'extériorité (contrairement à Kant); le quadrillage à l'air libre, l'exil et l’enfermement; le théoricien culturel et philosophe français Paul Virilio; que la condition pose le conditionné comme dispersé; les captures mutuelles de l'énoncé (spontanéité ou détermination) et de la visibilité (la réceptivité); que Foucault est kantien; Roussel et la détermination et la fuite de la visibilité; l'artiste suisse-allemand Paul Klee; que selon Foucault, il n'existe pas de savoir sauvage; le dualisme du savoir et le dualisme en général, le Vrai (Descartes), le subjectif (Kant) et les philosophies de l'Un ou monisme (avec la considération du philosophe néerlandais Baruch Spinoza et du philosophe français Henri Bergson); Foucault et la dispersion des mots; le tissage de Platon et son dialogue <em>Le politique</em>; le savoir comme un entrelacement du visible et de l'énoncé, et les formations historiques; les rapports du pouvoir; que ce pouvoir n'est pas une forme, mais plutôt un élément informel qui rend compte des relations de savoir; l'écrivain argentin Jorge Luis Borges et l'infamie; le crime, l'inceste et le film du réalisateur de cinéma et de théâtre français René Allio, <em>Moi, Pierre Rivière...</em>; l'essai de Foucault <em>La vie des hommes infâmes</em>; les lettres de cachet; le placement volontaire; et <em>L'archéologie du savoir</em> de Foucault et l'énoncé.</p>